第三百四十八章 奋斗者
所谓家天下,首先要有国的概念,这个国不像是季厘,黑齿,厌火这些国,他们名为国,事实上只是建设起来的,拥有共同文化与共同语言,行为习惯的子孙村而已。
而真正的国家,是在这种自然村的基础上,在氏族联盟的阶段,进一步发展的结果,而在历史的长河中,这种“国家集体”,从城邦成为王朝,而根据地理的不同,城邦与王朝甚至可以共存。
而家天下,则是帝王把国家政权据为己有,世代相承袭的状态。
国家是帝王的私有产物,听起来似乎是帝王最为危险,但事实上,由家天下所蔓延出来的,更多的一系列的集团,才是这个国家模式中最危险的东西。
业是制定了五伦和九德的人,他理想中的,新的天下,不应该是妘载口中描述的那样,但是妘载告诉他的推衍又是无比真实,虽然业能够看出来,妘载只是因为自己对他的态度不好而负气进行的推衍,但这个结果,无论如何都是业无法接受的。
“天下从不应该是一人之天下!更不应该被某些阶层所制约,截断。”
“就像是治理大河,共工给自己的部族谋取福祉,而引截了部分的河水,这些河水幸福了他们,但却让其他的部族糟了祸患,需要水的时候没有水流,不需要的时候又泛滥溢满。”
业想到了如今的四帝,他们的先祖都出过鼎鼎有名的帝王,而他们的氏族也因此而得以发展壮大,最终在帝放勋这一代,拥有极大的话语权,甚至可以影响帝放勋的意志。
这些强大的氏族,就是所谓“贵族”的前身?
但自己强大了,反过来让部族繁荣,这不是本就应该做的事情吗?
难道要回到太古三皇的年代,人们才能团结一致,才不会被利益倾轧而做出这些可怕的事情吗?
难道现在的发展,还不如天皇望获氏的时代吗!
“他向我描述的那个可怕的时代,我不能相信,禅让制如果崩溃,天下所有的权利都系于一人身上的时候,这个人会做出什么可怕的事情来。”
“世间该有尊卑的典章,但不应该尊一人而卑天下,礼的制定,本不该是用来做这些事情的。”
羲叔问道:“载和你是怎么说的?”
业道:“他说,礼的制定,五伦与九德,该是一种普及于世的道德规范,而不是划定尊卑的界沟,仅止于此。”
“如果天子大量任命了同姓同宗的人为师、正的职位,那么这个氏族就会一直凌驾于天下人之上,这世间的帝,本该是选贤与能....”
氏系的争斗与单一氏族登临最高权利是完全不同的,至少这个天下之帝的位置必须要有大德与能力,像是帝挚这种没有能力,手段又不高明的帝,就会很快使自己以及天下陷入纷乱之中。
羲叔听完了业的一些描述之后,陷入了一个长久的沉默,忽然,他提出一个问题。
“现在算是公天下吗?”
业很奇怪:“难道不是吗,天下为公,选贤任能?”
“不,权宜而已。”
羲叔道:“自很久以前,或许在帝师曦,也就是太昊师父的时代,这种权宜的交接就已经形成了,不是在位者真的希望交托给后一个人,伏羲氏系的时候,女娲氏其实才是主导,帝师曦很喜欢太昊,但是太昊并不是女孩。”
“但没有办法,太昊积累的已经超越了她,而她也年纪越来越大,越来越力不从心,而到了神农氏之后,在同一血脉的感召下,这些血脉聚集起来,轮流成为天下的主导,而到了如今,黄帝之后,我们称新的制度为禅让。”
“但帝喾被世人称为生来神圣,晚年却也一意孤行而托天下给帝挚,他难道不知道,挚是不可以承载天下的吗?”
“所以,我突然有一个想法....真正的公天下,王的推举,最好的形式,或许还真的就是天皇望获氏的时代那样。”
“下一代的王,是众人所推举,望获死后,众人推举岳鉴,岳鉴死后,众人推举居方。”
业很吃惊:“天下的人都有自己的思考,为自己部落谋取福祉,天下的人是落后的,统治天下,或者一部分山海的王,正是掌握了先进的力量,才能屹立在山巅上啊。”
羲叔摇了摇头:“只是一个突然冒出来的想法,或许不切实际,也不可能实现,就像是羊群中总会有一只头羊,狼群中一定有一只狼王,这都是自己比试力量而镇压诸多同类的...人族其实也一样。”
业道:“您思考的肯定是不对的,至少是不切实际的,只有站在王的位置,才能更好的看清天下的变化,人、兽、神、山,之间的关系,如何才能正确的处理?”
“颛顼帝的时候,命重黎分开天地,制止了各个地方的淫祀,使得血祭这种蛮荒的行为消失,于是很多神灵遭到讨伐,但是颛顼帝亦和很多神灵联手,大家商讨之后,想要离去的便离去,想要留下的也不强行驱逐,只是不能再胡来。”
“这也并不是靠着仁德来教化的,要先以强大的实力制止他们,让他们低头,于是诸神知道,颛顼改变了人与神的关系,彻彻底底的,当失去了崇高性之后,人和神又有什么区别呢?都是天地的孩子罢了。”
业站了起来:“我走上台阶,经历风风雨雨,于是后面有人试图走到我的身边,但我便很不高兴,认为他不够资格。”
羲叔看着他,听着这番话若有所思。
业向羲叔道歉:“我会重新思考尊卑的意义,任人唯贤,因为世间总有人充满贪婪,而人心是眼睛所看不穿的东西。”
业这么说着,而脑海中浮现出的,是妘载昨天晚上,离开之前气性上来之后,所回答的一个问题。
因为妘载所说,现在是公有制而不是公天下,于是业便询问,凭什么这么说,如果现在不是公天下,那么难道禅让也是错误的?
妘载想了想,用了礼记之中,孔子曾经描述过的一种大同理想之世来回答。
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归....”
“人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利....”
这些话深深让业感到震动,然而妘载却又说那是不可能的世界,于是他甚至脱口而问:“禅让的最后理想,不正是这样吗?难道这是不可以达到的吗?”
而妘载的话,让业的手都在颤抖。
“理想之所以是理想。”
“因为它距离世界如此遥远,那句话的是出自我一个朋友,他死了,死了很久,他说大道在彼方,穷极一生也无法达到...哦,你问大道,就是天理啦。”
“但是有理想,就会有走在这条路上的人,给予天下不幸者以欢乐,饿的人希望得到吃的,没有家的人希望得到住处,人族从蛮荒时代一步步走来,望获打猎,岳鉴寻找住处,居方带领人们安定,燧人掌握了凡火的秘密,有巢构木而织起衣裳,知生带领人们逐渐摆脱蒙昧而开始生产.....”
“然后一直到现在。”
“总的来说,还是很好的,不是吗?当最后奋数世之烈而实现理想的时候,那最后的一个实现者,回过头去,一定能看到很多志同道合的故人吧!”
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而真正的国家,是在这种自然村的基础上,在氏族联盟的阶段,进一步发展的结果,而在历史的长河中,这种“国家集体”,从城邦成为王朝,而根据地理的不同,城邦与王朝甚至可以共存。
而家天下,则是帝王把国家政权据为己有,世代相承袭的状态。
国家是帝王的私有产物,听起来似乎是帝王最为危险,但事实上,由家天下所蔓延出来的,更多的一系列的集团,才是这个国家模式中最危险的东西。
业是制定了五伦和九德的人,他理想中的,新的天下,不应该是妘载口中描述的那样,但是妘载告诉他的推衍又是无比真实,虽然业能够看出来,妘载只是因为自己对他的态度不好而负气进行的推衍,但这个结果,无论如何都是业无法接受的。
“天下从不应该是一人之天下!更不应该被某些阶层所制约,截断。”
“就像是治理大河,共工给自己的部族谋取福祉,而引截了部分的河水,这些河水幸福了他们,但却让其他的部族糟了祸患,需要水的时候没有水流,不需要的时候又泛滥溢满。”
业想到了如今的四帝,他们的先祖都出过鼎鼎有名的帝王,而他们的氏族也因此而得以发展壮大,最终在帝放勋这一代,拥有极大的话语权,甚至可以影响帝放勋的意志。
这些强大的氏族,就是所谓“贵族”的前身?
但自己强大了,反过来让部族繁荣,这不是本就应该做的事情吗?
难道要回到太古三皇的年代,人们才能团结一致,才不会被利益倾轧而做出这些可怕的事情吗?
难道现在的发展,还不如天皇望获氏的时代吗!
“他向我描述的那个可怕的时代,我不能相信,禅让制如果崩溃,天下所有的权利都系于一人身上的时候,这个人会做出什么可怕的事情来。”
“世间该有尊卑的典章,但不应该尊一人而卑天下,礼的制定,本不该是用来做这些事情的。”
羲叔问道:“载和你是怎么说的?”
业道:“他说,礼的制定,五伦与九德,该是一种普及于世的道德规范,而不是划定尊卑的界沟,仅止于此。”
“如果天子大量任命了同姓同宗的人为师、正的职位,那么这个氏族就会一直凌驾于天下人之上,这世间的帝,本该是选贤与能....”
氏系的争斗与单一氏族登临最高权利是完全不同的,至少这个天下之帝的位置必须要有大德与能力,像是帝挚这种没有能力,手段又不高明的帝,就会很快使自己以及天下陷入纷乱之中。
羲叔听完了业的一些描述之后,陷入了一个长久的沉默,忽然,他提出一个问题。
“现在算是公天下吗?”
业很奇怪:“难道不是吗,天下为公,选贤任能?”
“不,权宜而已。”
羲叔道:“自很久以前,或许在帝师曦,也就是太昊师父的时代,这种权宜的交接就已经形成了,不是在位者真的希望交托给后一个人,伏羲氏系的时候,女娲氏其实才是主导,帝师曦很喜欢太昊,但是太昊并不是女孩。”
“但没有办法,太昊积累的已经超越了她,而她也年纪越来越大,越来越力不从心,而到了神农氏之后,在同一血脉的感召下,这些血脉聚集起来,轮流成为天下的主导,而到了如今,黄帝之后,我们称新的制度为禅让。”
“但帝喾被世人称为生来神圣,晚年却也一意孤行而托天下给帝挚,他难道不知道,挚是不可以承载天下的吗?”
“所以,我突然有一个想法....真正的公天下,王的推举,最好的形式,或许还真的就是天皇望获氏的时代那样。”
“下一代的王,是众人所推举,望获死后,众人推举岳鉴,岳鉴死后,众人推举居方。”
业很吃惊:“天下的人都有自己的思考,为自己部落谋取福祉,天下的人是落后的,统治天下,或者一部分山海的王,正是掌握了先进的力量,才能屹立在山巅上啊。”
羲叔摇了摇头:“只是一个突然冒出来的想法,或许不切实际,也不可能实现,就像是羊群中总会有一只头羊,狼群中一定有一只狼王,这都是自己比试力量而镇压诸多同类的...人族其实也一样。”
业道:“您思考的肯定是不对的,至少是不切实际的,只有站在王的位置,才能更好的看清天下的变化,人、兽、神、山,之间的关系,如何才能正确的处理?”
“颛顼帝的时候,命重黎分开天地,制止了各个地方的淫祀,使得血祭这种蛮荒的行为消失,于是很多神灵遭到讨伐,但是颛顼帝亦和很多神灵联手,大家商讨之后,想要离去的便离去,想要留下的也不强行驱逐,只是不能再胡来。”
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羲叔看着他,听着这番话若有所思。
业向羲叔道歉:“我会重新思考尊卑的意义,任人唯贤,因为世间总有人充满贪婪,而人心是眼睛所看不穿的东西。”
业这么说着,而脑海中浮现出的,是妘载昨天晚上,离开之前气性上来之后,所回答的一个问题。
因为妘载所说,现在是公有制而不是公天下,于是业便询问,凭什么这么说,如果现在不是公天下,那么难道禅让也是错误的?
妘载想了想,用了礼记之中,孔子曾经描述过的一种大同理想之世来回答。
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归....”
“人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利....”
这些话深深让业感到震动,然而妘载却又说那是不可能的世界,于是他甚至脱口而问:“禅让的最后理想,不正是这样吗?难道这是不可以达到的吗?”
而妘载的话,让业的手都在颤抖。
“理想之所以是理想。”
“因为它距离世界如此遥远,那句话的是出自我一个朋友,他死了,死了很久,他说大道在彼方,穷极一生也无法达到...哦,你问大道,就是天理啦。”
“但是有理想,就会有走在这条路上的人,给予天下不幸者以欢乐,饿的人希望得到吃的,没有家的人希望得到住处,人族从蛮荒时代一步步走来,望获打猎,岳鉴寻找住处,居方带领人们安定,燧人掌握了凡火的秘密,有巢构木而织起衣裳,知生带领人们逐渐摆脱蒙昧而开始生产.....”
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